一、《周易》10句金言
1. 乱之所生也，则言语认为阶。——《周易·系辞上传》
造成杂沓的局势，往往是源于说话不郑重而引起的，是以正人们都可以做到郑重而不随意说话。
2. 有孚不终，乃乱乃萃。——《周易·萃卦》。
有俘虏逃跑了，俘虏不会有好下场的，因为他们群集闹事造成了杂沓。
3. 有言不信，尚口乃穷也。——《周易·困卦》。
话是有的，却不克守信于人，这是因为他只注重空口说，如许做会导致走投无路。
4. 默而成之，不言而信，存乎德性。——《周易·系辞上传》。
静默的静心修学，便可以有所成就，不消言辞而曲新宇世界，基本在于德性的深挚。
5. 隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。正人藏器于身，待时而动，何晦气之有？——《周易·系辞下传》。
恶隼是一种飞禽，弓箭是一种兵器，使用兵器射杀恶隼的是人，正人将兵器藏于身上，守候得当的时机再去动作，哪里会没有收获呢？
6. 尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以藏身也。——《周易·系辞下》。
尺蠖：一种虫豸。尺蠖将身体弯曲回缩，如许是为了可以求得向前伸展。龙蛇冬眠蛰伏，如许是为了可以留存自身。
7. 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。——《周易·系辞下》。
不去储蓄善行，便不克成就其美名。不去储蓄罪行，就不会招致自身消亡。
8. 正人尚新闻盈虚，天行也。——《周易·剥卦》。
正人按天然消长盈虚的纪律决意动作，这就是天道。
9. 池鱼之殃，或系之牛，行人得之，邑人之灾。——《周易·无妄卦》。
没有胡来却遭了灾如同邑人拴牛在外，路人顺手把牛牵走了，这就是邑人的灾殃。
10. 高尚莫大乎富贵；备物致用，立成器认为世界利，莫大乎圣人。——《周易·系辞上传》
爱崇高贵高声没有比富贵更伟大的了；备置物器供人运用，制成器具以利世界的，没有比圣人更伟大的了。
二、《论语》10句金言
1. 不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。——《论语·阳货》
你知道吗？越是坚硬的器材，磨而不会变薄。越是雪白的器材，染而不会编成黑色。意志果断的人，不会受到身边情况的转变而转变。
2. 既来之，则安之。——《论语·季氏》
既然来到了哲理，就该当安心的住下来。
3. 门生入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
在家中可以孝经怙恃，在皮相可以关爱兄弟，谦逊待人，谨言而讲忠信，泛爱世人，而且亲近那些有仁义之心的人。能做到这些，还有多余的精神，就去进修文化常识。施展了他在教育方面的主张，即年青年头人应该从生活中进修、培育精巧的人品和健全的人格，先成为一个及格的社会成员，若是还有余力，再去进修专门的常识或花样。
4. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定数，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这里是孔子讲述本身在人生分歧阶段的肄业履历和心得，解说人只有经由络续的进修和实践的磨炼，才能有所融会，最终达到"从心所欲不逾矩"的境界。
5. 政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔子《论语·子路》。
当政者最主要的是可以做到正直身心。可以正直身心，不必去下达号令，人民也会去按照他的意愿去干事情。若是身心不正直，尽量是三令五申，人民也不会去遵守。
6. 贫而不谄，富而不骄。——《论语·学而》载子贡语。
谄，市欢、奉承。贫困之时不向人讨好市欢，富贵之后不满意傲人，此言做人应持的两个根基原则。
7. 贫而无怨难，富而无轻慢。——先秦《论语·宪问》。
贫穷却不怨天尤人，很难做到；富足而不骄奢，却是不难。这是孔子对于人在贫富两种分歧状况下的示意的揭示。其大旨是说人们只有在物质上先获得保障后，才会知礼。
8. 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐。——《论语·雍也第六》
吃一小筐米饭，喝一瓢水，住在简陋的房子中，他人无法忍耐的疼痛，确认然不改变本身的情趣。
9. 怙恃在，不远游，游必有方。——《论语·里仁篇第四》。
怙恃尚在人世，就不要去远离故里，脱离怙恃。尽量出于无奈出门，也要有必然的处所。
10. 多闻，择其善者而从之，多见而识之。《论语·述而》。
识：记住。多去听取，然后选择个中主要的专心进修。多去见闻，然后选自有效的记在心中。三、《道德经》10句金言
1. 上善若水，水善利万物而不争。——《道德经·第八章》。
最美妙的德性，就如同水一般，水可以滋养六合万物，而不去争夺劳绩。
2. 功遂身退，天之道。——《道德经·第九章》。
遂：成功，实现。大功乐成则抽身引退，这才合乎天道。
3. 有之认为利，无之认为用。——《道德经·第十一章》
"有"之所以可以给人们带来便当，那恰是因为"无"的感化结果。
4. 正复为奇，善复为妖。——《道德经》
正常的事情，可以演酿成奇异的事情。善良也能够演酿成妖孽。
5. 擅长为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与。——《道德经》
擅长做将领的人，不会随意的去动用武力，擅长带兵接触的人，也不会被仇敌所激怒。擅长取获胜利的人，也不会喝仇敌硬拼。
6. 天网恢恢，疏而不矢。——《道德经》
天道的网，十分恢弘，固然看起来十分稀少，然则毫不会有任何疏漏。这句话常用来透露恶徒难逃天道的责罚。
7. 贵以贱为本，高以下为基。——《道德经·三十九章》。
尊贵的人该当以贫贱的工资基本，身处高位的人，要以地位的工资根蒂。君王该当以公民为根蒂。
8. 善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。——《道德经·二十九章》
自古以来，有圣人就会有强盗，有襟怀坦荡的正人，必然也有庸俗下流的小人，有善人必有不善人，有大好人，也有恶徒，二者是彼此对立的。然则在必然的前提下，二者又能够互相影响，互相借鉴，互相转化，大好人能够变恶徒，恶徒能够变大好人。
9. 见素抱朴，少私而寡欲。——《道德经·第十九章》
这是道德全心目中最为幻想的人格要求。在他看来，大千世界，物欲横流，各类声色美食的诱惑不停于耳目唇舌，人若是不克连结一种寻常朴质的心态，那么思惟和精神世界就必然会偏离正轨，走上一条与"圣人之道"相背离的路子，这是十分危险的，是以道德经才提出这个概念。这句话虽未必合乎潮水，然则对于对峙朴质无私，制止欲念倒是极具积极意义的。
10. 知止能够不殆。——《道德经·第三十二章》。
知道适可而止的人就不会碰到危险。这提醒人们，做任何事情，都应该知止知足，弗成被欲望迷住双眼。人最大的问题就是贪婪不足，奢求无度，不知道收手止步。对于财帛，有了百，盼望千；有了千，盼望万；无休无止地追求。四、《孟子》10句金言
1. 心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子章句上》
心的官能感化是用于思虑，经由思虑才可以有所得，不去思虑便不克有所收获。
2. 一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子·告子上》
尽量天底下最轻易生长的植物，若是晒一天，又冻十天，这是弗成能长大的。解说干事情该当具有恒心。
3. 饥者甘食，渴者甘饮。——《孟子》
饥饿的人，能吃到食物就感应是厚味，口渴的人，能喝到水就感应是甘甜。
4. 不夺农时，谷弗成胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖弗成胜食也；斧斤以时入山林，材木弗成胜用也。——《孟子·梁惠王上》
不去违反农时，粮食便吃不完，不使用精密的渔网去打鱼，鱼鳖便吃不完，砍伐树木有节制，深林木材便也用不完。
5. 摆布皆曰弗成，勿听；诸医生皆曰弗成，勿听；国人皆曰弗成，然后察之；见弗成焉，然后去之。——《孟子·梁惠王下》
摆布的人都说欠好，不要去青一听新。朝中的医生都说欠好，也不要去听信。国人都说欠好，就该当去考查一下具体情形，若是发现真的欠好，就不要去做。
6. 得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》
拥有道义的人，会获得好多人的匡助，失去道义的人，很少会获得人们的匡助。
7. 怙恃俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得世界英才而教育之，三乐也。——《孟子·尽心上》
怙恃都尚在，兄弟也没有什么祸殃，这是人生的第一种康乐。昂首无愧于上天，垂头无愧于他人，这是人生第二种康乐。获得精良的英才，并对他们进行教育，这是人生第三种康乐。
8. 关，讥而不征，则世界之旅皆悦，而愿出于其路矣。——《孟子·公孙丑上》
海关只去稽查，而不去征收税赋，如许全世界的搭客都邑十分愉快，都邑乐于走在如许的道路上。
9. 皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。——战国·孟轲《孟子·尽心下》
每小我都有不忍心做的事，把它扩展到能忍心做的事上，就是仁；每小我都有不愿做的事，把它扩展到肯做的事上，就是义。
10. 乐天者保世界，畏天者保其国。——战国·孟轲《孟子·梁惠王下》
乐观的人可以是的世界安宁，怕惧的人可以珍爱本身的国度。五、《荀子》10句金言
1. 不积跬步，无以至千里。——《荀子·劝学》。
跬：半步。若是不去半步半步的储蓄，便不会达到上千里弘远处所。
2. 道虽迩，不成不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》。
迩：近。路途固然很近，然则若是不去行走，也无法达到。事情固然很小，然则若是不去做，便不会取得成功。
3. 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄媚我者，吾贼也。——《荀子·修身》。
句话是说，要辨明正人和小人，识别好歹，严于律己，与人竖立正派、得当的人际关系。
4. 正人敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。——《荀子·天论》。
错：通"措"，弃捐，抛却。正人正视自身内涵的聪明和本身的起劲，而不是去仰仗、指望定数，所以天天提高；小人抛却本身的起劲，专去指望定数的眷顾，所以老是退步。
5. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》。
蓬蒿生长在麻中，尽量不消器具扶直，有可以挺直的生长。白沙中若是混入黑泥中，便也会酿成黑色。
6. 正人贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。——《荀子·非相》。
正人自身贤德可以容纳那些无用的人，拥有聪明可以容纳那些愚蠢的人，见识渊博可以容纳那些粗浅的人，道德思惟精炼而可以容纳驳杂的人，这就是兼容并蓄之法。
7. 正人能为可贵，不克使人必贵己。能为可托，不克使人必信己；能为可用，不克使人必用己。——《荀子·非十二子》
正人可以获得别人的尊敬，然则不归去使别人来尊敬本身。正人可以做到老实可托，而不会迫使别人来相信本身。正人可以被人任用，但不会去强逼别人必然要任用本身。
8. 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听；伯牙鼓琴而六马仰秣。-《荀子·劝学》。
早年瓠巴弹瑟时，在水里游动的鱼也浮上水面来倾听；伯牙抚琴时，正在吃草料的供皇帝使用的马也停食而抬起头来赏识。这句话是说真正美妙的声音、真正精巧的器材总会被听见、被发现的；主要的是做好本身，而不必去埋怨别人不睬解本身。
9. 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《荀子·王制》。
覆：推翻，翻转。君王如同船只，人民如同江水。水能够承载船前行，也能够使得船倾覆。
10. 正人易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。——《荀子·简略》。
正人轻易交友同伙，然则却很难去和他做奸邪的事情。正人轻易惧怕，然则却很难被钳制。正人怕惧祸殃，然则不会去逃避为公理而赴死。正人进展可以获利，然则不会去做本身认为错误的事情。正人与人相亲，然则不会去勾搭。正人擅长言辞，然则不会去玩弄本身的辞藻。六、《楚辞》10句金言
1、吾不克变心以从俗兮，故将愁吃力而终穷。——《楚辞·九章》
我不会去改变本身的志向，而去顺从世俗，和他们同流何物。是以我将会愁吃力、贫穷一辈子。
2、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。——《楚辞·离骚》
刚洗过甚发的人，必然要去弹弹帽子。刚洗过澡的人，必然要去发抖衣服。
3、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻。——《楚辞·卜居》
世道污浊不清，原本很轻的蝉翼却被认作是十分繁重的。原本十分繁重的千钧，却被认作是十分轻盈的。
4、悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。——《楚辞·九辩》。
何等使人哀思啊这秋天的气息！萧瑟啊草木凋落变衰败了。
5、尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。——战国屈原《楚辞·卜居》。
尺有其自身的短处，寸也有自身的优点。世界所有的事物都邑有其不足的一面，尽量再具有聪明的人，也有他不知道的事情。
6、长叹气以掩涕兮，哀民生之多艰。——《楚辞·离骚》。
我放声长谈，掩住本身的泪水，哀叹这人生，是如斯的艰难。
7、苟中情其好修兮，又何须用夫行媒。——屈原《楚辞·离骚》
若是心里感情高贵高声，又何须去托付别人去作介绍呢？
8、与六合兮同长命，与日月兮同光。——《楚辞·涉江》
我要同六合一般长命，与日月一般光亮。
9、何往日之芳草兮，今直为此萧艾也。——《楚辞·离骚》。
为什么早年的香草啊，今天的确酿成了艾蒿？
10、恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳。——《楚辞·离骚》。
害怕伯劳提前鸣叫啊，使得百草起头枯凋。此两句是鼓励屈原趁着时机，施展理想，不要老而无成。七、《诗经》10句金言
1. 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《诗经·国风·秦风·蒹葭》。
青青的芦苇方才抽芽，白色的露珠结成冰霜。我心爱情的丽人，还在湖水的另一面。
2. 版图千里，惟民所止。——《诗经·商颂·玄鸟》
邦，首都。畿，皇帝直接管辖的区域。皇帝首都四周几千里的处所，都是公民曾经栖身的处所。
3. 永言配命，自求多福。——《诗经·大雅·文王》
做人该当永远和六合与定数相合营，本身去追求更多的幸福。4. 兄弟阋于墙，外御其务。——《诗经·小雅·常棣》。
阋：争吵。兄弟们尽管在家里或者会争吵或不和，但若是受到别人的侵侮，就会一致对外了。解说兄弟之间老是可以共患难的。
5. 江有汜，之子归，不我以。不我以，厥后也悔。——《诗经·召南·江有汜》
这是一首弃妇诗。江河有了支流，你回来桑梓，没有带走我。没有带走我，你总有一天会悔怨。
6. 溯回从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。——《诗经·国风·秦风·蒹葭》。
逆流而上，沿着弯曲的河流去寻找他。道路既艰险，又漫长。逆流追寻她，仿佛就在水中央。
7. 老婆好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。——《诗经·小雅·常棣》。
夫妻儿女都互相恩爱，就如同弹弹琴瑟一般，互相应和。兄弟之间是如斯的友善，其乐融融、乐无限尽。
8. 有匪正人，如切如磋，如琢如磨。——《诗经·国风·淇奥》。
谁人正人的文采是如斯的斐然，他边幅堂堂，如切如磋，他品质尊贵，如琢如磨。
9. 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。——《诗经·国风·子衿》
青青色的是我的衣领，时常萦绕在我的心中。尽量我没有去找你，可是你怎么能不给我捎个音信呢？
10. 月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮。劳心悄兮。——《诗经·国风·陈风·月出》。
月光是如斯的皎洁，娇美的美男是如斯的动听。脚步如斯的轻盈，身体是如斯的苗条，让人甚是想念。八、《大学》10句金言
1. 身有所忿懥，则不得其正；有所惧怕，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。——《大学·传》
好乐、惧怕、忿懥、忧患这四种心，是人人都有的，天然的。有喜事，天然会悦乐；有危险，天然有忧患、惧怕；该气愤的，当然会发怒，问题在于正与不正。所谓正，一是适度。
2. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大学的指导原则，在于彰明人固有的德性，匡助人们悛改图新，以达到至善为最终方针。
3. 汤之《盘铭》曰："苟日新，日日新，又日新。"——《大学·传第二章》
商汤王刻在澡盆上面说："天天都可以清洗自身的污垢，如许天天清洗，对峙下去，天天都不中止"
4. 宠嬖者不明，贪得者无厌。——宋·朱熹《四书集注·大学第八章》
宠嬖的人必然不克明察；贪得的人必然没有知足。
5. 道得众，则得国；失众，则失国。——《大学·传第十章》
获得世人的民心，便可以获得国度。失去了世人，便会失去过家。
6. 有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有效。——《大学·传第十章》
自身具备道德，才会获得人们的拥护，获得人们的拥护，才可以珍爱地盘，有了地盘，便拥有了财富，拥有财富，国度便会足够富足。
7. 自皇帝以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
从皇帝到通俗公民，一概都要以修身为基本。基本乱了，而枝节能治理好，是弗成能的。所正视的是应该轻蔑的，所轻蔑的是应该正视的，要想获得成功是从未有过的。这个本末终始的关系问题，要在实践中卖力研究解决。
8. 心不在焉，置若罔闻，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。——《大学·七第十章》
正心和真心相关联，意诚则心正，意不诚，尽是私意，哪里还谈得上什么正心。没有不克真心而能正心的，然而意虽诚了，又还弗成以不正其心。
9. 人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。——《大学·传第八章》
人们对于本身所亲爱的人，会有必然的偏私。对于本身厌恶的人会有必然偏私。对于本身所敬畏的人也有必然的偏私，对于本身恻隐的人，有必然的偏私，对于本身所傲视的人也会有必然的偏私。
10. 所谓平世界在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以正人有絜矩之道也。
所谓平治世界在于治国，是说君主孝顺怙恃，公民就会鼓起孝的风气；君主尊敬长辈，公民就会鼓起悌的风气；君主体恤孤儿，公民就不会背弃国度，所以正人要遵循絜矩之道。这句话是说上行下效，强调正人先正己，在上位的治国者要率先示范。九、《庄子》10句金言
1. 真者，精诚之至也。不精不诚，不克动听。——战国·庄周《庄子·渔父》
精诚的人，毫不矫饰，没有谣言，他们勤勉而耐劳，坚忍而强项，在与他人的互相交往中，以老实的心面临所有人，给别人以激励和抚慰，他们也是以获得人们的信任和赞扬，在他们的生命之路上开满了光耀的鲜花。
2. 褚小者弗成以怀大，绠短者弗成以汲深。——战国·庄周《庄子·至乐》
小口袋不克用它装大的器材；短绳子不克用它打深井的水。人的襟怀应该恢弘，如许才可以容纳世间万物，面临一切挫折、难题、失败和曲解，都可以以广大的襟怀予以容纳。
3. 人之生也，与忧俱生。——战国·庄周《庄子·至乐》
人的生命，与忧虑一同出生。
4. 游不系舟。——战国·庄周《庄子·列御寇》
游玩时不必拴住游船，让游船漂流不定，才能体验到自由安闲的妙境。
5. 伙头为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。——《庄子·摄生主》
经由历久的时间，精晓络续的熟练和索求，最终便可以把握事物的内涵纪律，使得很繁杂的问题，变得简洁，从而解决。6. 于是焉，河神始旋其面容，望洋向若而叹曰："野语有之：'曰闻道百，认为莫己若者。'"——选译自《庄子·秋水》
这句话是在申饬人，只有拥有雄厚的阅历和渊博的见识只有，才会发现本身的不足与细微。
7. 井蛙弗成以语于海者，拘于虚也。——《庄子·秋水》
井底之蛙是用来讪笑那些目光短浅，心胸狭小，而又趾高气扬的那些人。
8. 水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·内篇·逍遥游》。
厚：深挚。负：负载。洪水汇集的十分深挚，它所承载的大船便没有力量。
9. 且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能；又失其故行矣；直蒲伏而归耳！——《庄子·秋水》
盲目地去模拟别人的做法，不光学不到别人的优点，反而会丢失本身本来的手腕。
10. 环球而誉之而不加劝，环球而非之而不加沮。——《庄子·内篇·逍遥游》。
举：悉数。世上的人们都赞誉他，他不会是以更加起劲；世上的人们都谴责他，他也不会是以而感应沮丧。
十、《孙子兵书》10句金言
1、不尽知用兵之害者，则不克尽知用兵之利也。——《孙子兵书·作战篇》。
不克够详尽的懂得用兵的害处的人，便弗成能详尽的知道用兵的优点。
2、将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。——《孙子兵书·谋攻篇》。
所谓的将帅，是国度的辅助之人，辅助的具体周密，国度便会变得壮大。辅助的有裂缝，国度就会变得懦弱。
3、能而示之不克，用而示之不消，近而示之远，远而示之近。——《孙子兵书·始计篇》
带兵接触的时候，可以攻击，便向仇敌展示出不会攻击。预备如许打，像仇敌显现出不克如许打。折取近路，向仇敌显现出要走远路。要走远路，向仇敌显现出要走近路。
4、善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。——《孙子兵书·军形》。
擅长带兵接触的人，尽量可以使得本身立于不败之地，有可以做到不失去战胜仇敌的机会。
5、兵者，国之大事，死生之地，生死之道，弗成不察也。——《孙子兵书·计篇》。
战争是关系国度生死和公民生死的大事，在是否开启战争这件事上，人们必然要慎重看待。因为战争爆发，就必然会造成严重的人员伤亡和产业损失，是以，不到万不得已人们决不克轻言交战。
6、奇正相生，如轮回之无故，孰能穷之？——《孙子兵书·兵势篇》。
奇和恰是能够互相转化，互相生成的，就如同圆环扭转一般，没有穷尽，又有谁可以让它穷尽它呢？
7、知彼亲信者，百战不殆；不知彼而亲信，一胜一负；不知彼，不亲信，每战必殆。——《孙
对本身和仇敌认识的十分透辟，如许每场战争都可以取胜。若是只可以认识本身，不认识仇敌，如许可以有一样的取胜机率。若是既不认识本身，又不认识仇敌，如许每一场斗争都邑失败。
8、微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。——《孙子兵书·虚实》。
微妙又微妙，乃至于不露形迹；神奇又神奇，乃至于无声无息。是以如许可以把握仇敌的命运。
9、见胜不外世人之所知，非善之善者也；战胜而世界曰善，非善之善者也。——《孙子兵书·军形篇》
可以碰见胜利不跨越世人所知道的，这便算是伶俐中的最伶俐了。可以经由激烈的战争夺获胜利，博得世界人的赞誉，这也能够称得上是伶俐中的最伶俐。
10、弗成胜者，守也；可胜者，攻也。——《孙子兵书·军形篇》
不克够去战胜的敌手，便接纳防御，可以取获胜利的敌手，就要去攻击。十一、《后汉书》10句金言
1. 今若断斯织也，则损失成功，……，若中道而归，何异断斯织乎？——南朝·宋·范晔《后汉书·乐羊子妻传》
原本是说乐羊子之妻割断织机上的线，借此来讪笑丈夫学业功败垂成。干事情贵在持之以恒。
2. 精诚所至，金石为开。——《后汉书·广陵思王荆传记》。
只要有至精至诚之心，尽量是金石都能为止裂开。
3. 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。——《后汉书·列女传》。
有志气人品高贵高声的人，是不会去喝盗泉中的水，高洁廉正的人，也不会去带有羞辱的饭食。
4. 大树将颠，非一绳所维。——《后汉书·列女传》
大树将要倾覆，不是仅靠一根绳子就可以拉住的。国度的衰败，也不是仅靠一小我的力量就可以拯救的。
5. 贫贱之知弗成忘，荆布之妻不下堂。南北朝·范晔《后汉书·宋弘传》。
尽量富贵了，也不克忘怀本身在贫困时候交友的同伙，也不要去甩掉共患难的荆布之妻。这句话是劝诫人不要忘怀贫困和患难时的状况。
6. 宽小过，总纲目。——《后汉书·班梁传记》。
待人要饶恕别人的小过错，干事要抓住大的方面、首要矛盾。
7. 记过忘善，睚眦必报。——《后汉书·公孙瓒传》。
睚眦：发怒时怒视睛，借指极小的仇恨。只记得别人的过错，而不记得别人的优点。
8. 尤好草书，学崔、杜之法，家之衣帛，必书尔后练。临池学书，水为之黑。——南朝·宋·范晔《后汉书·张芝传》
张芝家贫且喜爱书法，他用本身的衣衫练字，母亲知道后找一些没用的布帛，给张芝练字，他在池边演习书法，池水都被染黑了。后来张芝成为我国第一位"草圣"，并被人们赞誉为"临池学书"。
9. 功冠世界者不安，威震人主者不全。——《后汉书·申屠刚传》。
劳绩太大、威望太高，危及君王的人，他的平安也就难保。
10. 大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞建功西域，以取封侯。安能久事笔研间乎？——范晔的《后汉书·班超传》
班超为官府历久抄书，劳吃力不胜。有一天，他扔掉手中的笔，大发感伤："大丈夫若是没有更好的前途，也应像傅介子和张骞那样，在异乡异域立下大功，以获得封侯，怎么能一向在笔、砚之间忙忙碌碌呢？"后来，班超从军，被朝廷派往西域，他果真在那边立下奇功，被封为定远侯。十二、《三国志》10句金言
1. 记人之善，忘人之过。——晋代陈寿《三国志·蜀书·秦宓传》。
要擅长记住别人的优点，而应忘掉他的过错。
2. 念书百遍而义自见。——《三国志·魏书·王肃传》
一本书读得次数多了，书中的意思天然就领略了。
3. 为国者以民为基，民以衣食为本。——《三国志·魏书·华歆传》
君王把握国度的权力，以世界的公民作为本身的根蒂。世界的公民将衣食本身的基本。
4. 士有百行，以德为首。——晋代陈寿《三国志·魏书·夏侯玄传》。
士人有上百种操行，然则德性是排在第一位的。
5. 弗成以己所能而责人所不克。——《三国志·魏书·王修传》。
责：要求。弗成以因为本身擅长的事情，就去要求别人也擅长。
6. 吾常身不离鞍，髀肉皆消；今不复骑，髀里肉生，日月若驰，老将至矣。——西晋·陈寿《三国志·蜀书》
早年我交战南北，历久不脱离马鞍，大腿上的头精壮结子。现在不再骑马，，闲居安闲，大腿上的肉又肥又松，时光过的飞快，我都快老了。"髀肉复活"这个成语现用它来比方久居安闲的情况中，庸碌无为的虚度韶华。
7. 书籍之事，患人欠好，好之无伤也。——《三国志·吴书·三嗣主传》。
对于念书这件事，最怕的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么害处的。
8. 苟不克以善始，未有能令终者。——《三国志·魏书·后妃传》。
苟：假如。若是没有一个好的起头，那样就不会获得一个好的终局。
9. 苟得其人，虽仇必举；苟非其人，虽亲不受。——《三国志·蜀书·许靖传》。
若是可以获得人才，尽量是仇敌，也必然会去举荐。若是他不是人才，尽量是再亲近的人，也不授予他官职。
10. 子敬是我恩人，想往日指囷相赠之情，若何不救你？——西晋·陈寿《三国志·吴志》
囷是指圆形的谷仓。鲁肃你对我有恩典，想起往日你赠予我谷仓中粮食的那份友谊，我怎么或者不去救你呢？"指囷相赠"现多用于指同伙之间的激昂资，用来赞美激昂热情地匡助同伙的精神。十三、《二十四史》10句金言
1. 夫唾，不拭自干，当笑而受之。——《新唐书·娄师德传》
别人对你吐口水，你不要去擦干它，而要等着唾液本身干掉，你要笑着去面临他。这句话就是成语"逆来顺受"的由来，现多用于指指逆来顺受，宽容谦让。
2. 人心分歧，各如其面。——《三国志·蜀书·蒋琬传》。
每小我心中的设法，是大不沟通的，就如同各自的面孔，都纷歧样。
3. 圣人不以独见为明。——《后汉书·申屠刚传》
圣明的人，不会认为一小我的看法很高妙。
4. 不才者进，则有才之路塞。——北宋·欧阳修、宋祁等《新唐书·韦思谦传》
选择人才要慎重，提升和任用人才时要任人唯贤，毫不能任人唯亲，只有让拥有才能的人获得施展才能的机会，本身团队才能获得成长。一旦任人唯亲，将必败无疑。
5. 舍近谋远者，吃力不讨好。——《后汉书·臧宫传记》
抛却近处的而去谋求远处的，如许破费了很大的气力，却不会取得想要的究竟。
6. 寒之于衣，不待轻煖；饥之于事，不待甘旨。——汉代班固《汉书·食货志》。
轻：轻软华贵。煖：同"暖"。严寒里的人对于衣服，不要求轻软华贵；饥饿里的人对于事物，不要求甘甜厚味。
7. 侈而无节，则弗成赡。——汉代班固《汉书·严安传》。
侈：奢靡，虚耗。赡：优裕。奢靡而毫无节制，如许就弗成能变得裕如。
8. 聚蚊成雷，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。——《史记·张仪传记》
羽毛固然十分轻盈，然则若是积攒多的话，也可以将船压沉。很多不重的器材，也或者将车轴压断，世人的谈吐，可以够熔化金属，蕴蓄起来，也足以置人于死地。
9. 镇国度，抚公民，给餽馕，不停粮道，吾不如萧何。——《史记·高祖本纪》
可以镇守国度，劝慰公民，供应军器粮草，包管运输的粮道不被阻断，在这一点上，我是不如萧何的。
10. 兴曰：""易耳；内之大瓮；炽炭周之；何事不承。"俊臣曰："善。"命取大瓮且炽火。徐谓兴曰："有诏按君；请尝之。"——《新唐书·周兴传》
周兴说："拿个大瓮，四周用炭火烤，叫罪人站在瓮中，还怕他不招吗？"于是来俊臣叫人拿来大瓮，四面加火，对周兴说："奉旨审问老兄，如今请您入此瓮中。"周兴悚惶之极，只好叩头服罪。请君入瓮现常用于比方以其人之道还治其人之身。十四、《战国策》10句金言
1. 虎求百兽而食之，得狐。……虎认为然，故遂与之行。兽见之皆走，虎不知兽畏己而走也，认为畏狐也。——《战国策·楚策一》
讪笑了那些地位卑下、能力弱小而凭借别人的权势冒名行骗的人。并申饬权势人士不要受愚子所行使和愚弄。
2. 骥于是俯而喷，仰而鸣，声达于天，若金石者，何也？彼见伯乐之亲信也。——《战国策·楚策四》
规戒了压制、虚耗和摧残人才的社会现象。解说了只有擅长发现人才、爱护人才、重用人才，才能使人才施展出应有的感化。
3. 罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请。——《战国策·秦策》。
罢免那些无能的人，裁撤那些无用的机关，取销多余的官员，闭塞那些擅自的请托。
4. 弗知而言不智，知而不言为不忠。——《战国策·秦策》。
不认识事情的真实情形，便去高谈阔论，这是十分不明智的。知道了事情的原委，而不去言说，这是十分忠诚的。
5. 胜而不骄，故能服世；约而不忿，故能从邻。——《战国策·秦策》。
胜利而不骄傲，是以可以使人们信服。可以约束本身而不发怒，是以可以使得邻邦遵守。
6. 计有一二者难悖也，听无失本，末者难惑。——《战国策·秦策》。
有多个策略，就不轻易糊涂；听取定见不忘掉基本，便不轻易被人所疑惑。
7. 言不取苟合，行不取苟容。——《战国策·秦策》
说话不要随意的赞成，动作上也不要随意的随从容忍。
8. 始之易，终之难也。——《战国策·秦策》。
起头轻易，结尾就较难题。
9. 前虑不定，后有大患。——《战国策·魏策》。
在干事情之前，若是不进行周密的思虑，必然会留下很大的遗憾。
10. 人有置系蹄者而得虎。虎怒，决蹯而去。——《战国策·赵策三》
政府部好处与整体好处不克兼顾、局部好处危及整体好处时，必需武断地牺牲局部好处，保全整体好处。十五、《山海经》10句金言
1. 有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善詈。——《山海经·中山经》。
吃力山山中有一种野兽，名叫山膏，式样像小猪，身子红得像丹火一般，爱骂人。
2. 其草有萆荔，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，食之已肉痛。——《山海经·西山经》。
小华山山中有一种草——萆荔，式样像是乌韭，生长在石头上，也攀缘树木而生长，人吃了它能够治愈肉痛病。
3. 个中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，能够已痔。——《山海经·南山经》。
泿水水中有一种虎蛟，式样像是鱼的身子，长着一条蛇似的尾巴，啼声像是鸳鸯，人吃了它的肉就能不生痈肿疾病，而且能够治愈痔疮。
4. 炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。——《山海经·国内经》。
炎帝有一个孙子叫伯陵的，他和吴权的老婆阿女缘之间私通，阿女缘怀孕三年生下鼓、延、殳三个儿子。殳发现了箭靶，鼓、延发现了钟，缔造了乐曲、乐律。
5. 正人国在其北，衣冠带剑，食兽，使二文虎在旁，其人好让不争。——《山海经·国外东经》。
正人国位于奢比尸国的北方，那边的人们穿衣、戴帽、佩剑，能吃野兽，供人使唤的两只花斑虎就伏在身边，为人喜欢谦让、不和人争斗。
6. 汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。——《山海经·国外东经》。
汤谷上有一颗扶桑树，那边是十个太阳洗澡的处所。汤谷位于黑齿国的北方，居于水中，上面长者一颗大树，个中有九个太阳休憩在树的下枝，一个太阳休憩在树的上枝。
7. 其兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则世界洪水。——《山海经·东山经》。（
犲山山中有一种野兽，式样像是猿猴，长着一身猪似的毛，它的啼声像是人呼叫，一跑出来，世界就会发生水灾。
8. 有木焉，其状如榖而赤理，其汁如漆，其味如饴，食者不饥，能够释劳，其名曰白 ，能够血玉。——《山海经·南山经》。
仑者山山中有一种树，式样像是榖树，有着红色的纹理，流出来的汁液像是漆，汁液的味道像糖一般是甜的，人吃了它就不会感应饥饿，还能够缓解委靡，它名叫白 ，能够用它来染红玉石。
9. 巴蛇食象，三岁而出其骨。——《山海经·国内南经》。
巴蛇可以吐下大象，几年之后将大象的骨头吐出。这就是成语"蛇欲吞象"的由来，比方人贪得无厌。
10. 其木多椒椐，多封石。其阳多赤金，其阴多铁。——《山海经·中山经》。
虎尾山山上的树木中，有好多花椒树、椐树，有好多封石。山的南面有很多黄金，山的北面有很多铁。十六、《吕氏春秋》10句金言
1. 杀鸡取卵，岂不获得？而来岁无鱼。——《吕氏春秋·孝行览·义赏》。
竭：干涸。将河水抽干了打鱼，怎么会捕不到呢？只是第二年就没有鱼了。解说干事不克只顾面前好处，要有久远的筹算。
2. 不丑不克，不恶不知，尚矣。——《吕氏春秋·孟夏纪·用众》。
不因为本身不克够做到而感应耻辱，也不感觉本身不知道而感受恐怖，这就是长处。
3. 蛩蛩巨虚——《吕氏春秋·不广》
物各有所长，亦各有所短，若能互相取长补短，彼此都邑受益。
4. 欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。——《吕氏春秋·先己》
想要战胜别人，必然要先战胜本身，想要去谈论别人，必然要先谈论本身，想要认识别人，必然要先认识本身。
5. 苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。——《吕氏春秋·顺说》
想着要去密谋别人，别人也必然会想着密谋你。想着去风险别人，别人也必然想着去风险你。
6. 缘木求鱼——《吕氏春秋·察今》
事物都是在络续成长转变的，应以成长的目光来处理问题；因循守旧、不知变通，只能碰鼻。
7. 其父虽善游，其子岂遽善游哉？——《吕氏春秋·察今》
这句话讪笑思想僵化、熟悉单方面、不从实际情形出发处理问题的人。申饬人们，对待事物不克只看外观的关联，要看到内涵的关联。
8. 智而用私，不若愚而用公。——秦·吕不韦《吕氏春秋·贵公》
一个有高贵高声道德的人，会从走向社会起头便承担起本身的责任，他们把履行责任当成人生的义务，而那些自私的人，心胸狭小，他们的生活没有方针，他们的生命没有价格。
9. 众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。——秦·吕不韦《吕氏春秋·明理》
正如贝多芬所说："我要扼住命运的咽喉，我决不向命运屈就。"而那些懒惰、骄傲和虚荣的人，则把命运拱手交给了外在的力量，任那些力量主宰他们，永远不得拯救，他们的人生必然是一片乌云。
10. 久处其适则生长。——秦·吕不韦《吕氏春秋·仲夏纪·侈乐》
晏子说："橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。"这就是强调客观情况的主要性。客观前提限制或促进了人的成长，在不适宜的情况中，人们的成长就受到限制，甚至生命都有或者被破坏，而在适宜的情况中则会获得较好的成长，无论若何人要自动地选择情况并适应情况，如许才能求得生存和成长。十七、《礼记》10句金言
1. 政者正也，君为正，则公众从政矣。——《礼记·哀公问》。
从：随从、追随。政就是正直的意思，国君做得正，公众就跟着做得正了。
2. 仁者世界之表也，义者世界之制也，报者世界之利也。——《礼记·表记》。
仁是世界的表象，义是世界的准则，知恩图报是世界好处地点。
3. 不陨获于贫贱，不充诎于富贵。——《礼记·儒行》。
陨获：损失志气。充诎满意失态。不因为贫贱为失去志气，不因为富贵而满意失态。
4. 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——《礼记·学记》
进修之后，才知道本身常识的不足；教了别人之后，才知道本身的困惑穷困。熟悉到本身的不足了，就能反躬自问要求本身；熟悉到本身的困惑穷困，就能自我图强高昂向上。
5. 入乡问俗，入国问禁。——《礼记·曲礼上》
到了他乡，就要认识他乡的习惯习惯，做到入乡随俗；进入异国，就要认识该法律律所禁止的事情，以免犯禁。
6. 乐者，六合之和也；礼者，六合之序也。——《礼记·乐记》。
音乐，所示意出的是六合之间协调，礼仪，所示意的是六合之间秩序。
7. 乐也者，情之弗成变者也；礼也者，理之弗成易者也。——《礼记·乐记》。
音乐，是感情弗成以改变的表达。礼仪，是义理弗成以改变的规范。
8. 嗟来之食：时刻连结做人的气节。——西汉·戴圣《礼记·檀弓下》
嗟：相当于 如今的"喂"。宁可饿死，也不如去接管那些带有羞辱的施舍。
9. 政者，正也。君为正，则公民从政矣。——《礼记·哀公问第二十七》。
正：正直。"政"的意思就是"正"。一国之君只要言行正直，那么他的公民也会言行正直。解说君主是一国的表率，要严于律己。
10. 元配六合，居处有礼，进退有度。——《礼记·经解第二十六》。
德性与天响应，和地成家，身居处世必然要有好处，进退要合乎规章轨制。十八、《尚书》10句金言
1. 满招损，谦受益，时乃天道。——《尚书•大禹谟》
傲慢招致损害，谦和带来优点，这是天然的事理。
2. 汝惟不矜，世界莫与汝争能；汝惟不伐，世界莫与汝争功。——《尚书·大禹谟》。
你没有自视贤良，天底下便没有与你争贤良高下的人。只要你不自恃功高，天底下便没有能与你争劳绩巨细的人。
3. 贤君无私怨。——《尚书·伊训》。
英明的君主没有大师的恩仇。比方君主的小我情绪不该带到政治里去。
4. 无耻过作非。——《尚书·商书·说射中》。
耻过：以过为耻。不要因为本身犯有错误感应羞辱，而做一些文过饰非的事情。
5. 功崇惟志，业广惟勤。
出自《尚书·周书·周官》。崇：高。惟：因为。好事高是因为有志向，事业恢弘是因为勤劳。
6. 皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。——《尚书·蔡仲之命》。
苍天对于人们不分亲疏，它聪明匡助那些有德性的人。人民只会忠心于一位君王，那就是对于他们有恩德的人。
7. 绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。——《尚书·周书·冏命》。
绳：改正。按照行为准则改正错误，纠正错误的根由，使其能继续先祖的伟业。
8. 火炎昆冈，玉石俱焚。——《尚书·胤征》。
炎：烧。大火燃烧昆仑山，山中的美玉和顽石同时遭到损毁。成语"玉石俱焚"源于这句话，比方好的坏的事物同时遭到毁坏。
9. 木从绳则正，后从谏则圣。——《尚书·商书·说命上》。
绳：指木匠用的绳墨。后：君主。木柴依从绳墨去砍削便会朴直，君王服从了准确的谏言便会圣明。
10. 天视自我民视，天听自我民听。——《尚书·周书·泰誓中》。
上天的定见，源于人民的设法。上天的听闻，源于人民的听闻。十九、《黄帝内经》10句金言
1. 气虚者肺虚也，气逆者足寒也，非当时则生，当当时则死。余藏皆如斯。——《黄帝内经·素问》
气虚是源于肺部功能的降低，气逆的示意是双脚发亮。在不被制止的月份便生，在被制止的月份便会灭亡。另外部位的虚实都是按照这种方式类推。
2. 足阳明，五藏六府之海也，其脉大，血多，气盛，热壮。——《黄帝内经·经水》
足阳明胃经，可称作是五脏六腑的大海，它是十二经中最大的竞买，它的营血最多。若是它经气亢盛而发病，其热势必然会十分强大。
3. 太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。——《黄帝内经·阴阳聚散论》
太阴经在外主开，厥阴经在内主合，而少阴经则在表里之间主枢。
4. 冲脉、任脉皆起于胞中，上循脊里为经络之海。《黄帝内经·五味》
冲脉和任脉皆源于于胞，沿着脊背侧向上循行，这是经络气血所汇集的处所。
5. 邪客于手阳明之络，令人气满胸中，喘息而支胠，胸中热。——《黄帝内经·邪客于经》
病邪留在手阳明的支络，会使人胸中满胀，呼吸气喘而胸胁紧，胸内热。
6. 凡治病，察其形气光彩，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后当时。——《《素问·玉机真脏论》
凡是诊治疾病，必需要视察病人的形体、神气、色的隆替、脉搏的盛衰、病的新久，要实时地治疗，不要耽搁时机。
7. 五藏者，藏精气而不泻也，故满而不克实也。——《素问·五脏别论》
所谓的五脏，就是可以藏精气而不过泄，是以只有连结精气布满，而不为水谷所充实。
8. 六府者，传化物而不藏，故实而不克满也。——《素问·五脏别论》
所谓的六府，他们的特点是可以消化食物，渗出糟粕，是以他们总会装进食物，但又不克像五脏一般连结盈满。
9. 小肠者，受盛之官，化物出焉。——《素问·灵兰秘典论》
小肠相当于受盛如许的官，主管受盛从胃中运来的饮食，对饮食进行再消化接收，并将水液和糟粕分隔。
10. 心者，五脏六腑之主也，忧闷则心动，心动则五脏六腑皆摇。
心是五脏六腑的主宰，喜怒哀乐的情绪会牵动心里，心动则五脏六腑接回受到影响。
二十、《中庸》10句金言
1. 在上位不陵下，鄙人位不援上。
陵：通"凌"，陵虐。处于上位的人，不去欺辱下位的人。鄙人位的人，也不去巴结奉承趋承上级。
2. 定数之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
上天富足的人秉性，称之为个性。人遵照这种个性干事情，就称作顺应天道。可以修炼并将天道推广，就称之为教化。
3. 皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。——《中庸·第七章》
人们都说'我有聪明'，可是被驱赶到坎阱、木笼、陷阱中去而不知道逃避。自认为有聪明，有灾祸却不知隐匿，或许知道要行不偏不倚而连一个月都不克对峙，则是愚蠢的示意。
4. 人人皆曰予知，择乎中庸而不克期月守也。——《中庸·第七章》
人们都说'我有聪明'，可是选择了不偏不倚却连一个月都对峙不到。把知行中道而不克对峙和知有灾祸而不知隐匿比拟并提，解说不偏不倚才是大聪明，不克守中道正如不知隐匿灾祸一般。
5. 素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。——《中庸·第十一章》
孔子说："寻找隐秘的事理，做出一些怪异的事情，后世或许会有人称道，但我是不会做的。"不偏不倚存眷的是日用常行的事理。"素隐行怪"则是务求隐秘、怪异.
6. 正人诚之为贵。
正人将老实看作是人生中最珍贵的器材。
7. 回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳谨记而弗失之矣。——《中庸·第八章》
颜回的为人，选择了中庸，每获得一个好的事理，就切记在心，永不丢失了。"孔子赞扬颜回选择不偏不倚后就"拳拳谨记而弗失之矣"，解说不偏不倚必需对峙，弗成转瞬离的事理。
8. 居上不骄，为下不倍。
身居上位而不骄傲，身处下位而不做悖逆的事情。
9. 正人之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。——《礼记·中庸》。
正人之道，如同走远路，必然要先从近处起头。就如同爬山一般，必然要从低处起头。
10. 为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。——《礼记·中庸》。
治理政务要害在于懂得用人之道，想要获得人才，在于教养自身，教养之身在于可以按照大道去干事情，遵循大道要从仁义起头。二十一、《离骚》10句金言
1. 长叹气以掩涕兮，哀民生之多艰。。
络续地太息着，掩住颜面饮泣，为百姓公民生活的艰难困吃力而哀悼不已。诗句表达了作者忧民的情怀。
2. 举贤而授能兮，循绳墨而不颇。——《楚辞·离骚》。
举荐任用贤良的人啊，要按照尺度来不偏颇。
3. 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
老年慢慢就要到了啊，我担心到那时美名还没有树立。
4. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
只如果我心里神往崇尚的啊，就算为此死去多次也不悔怨。小时了了，大未必佳。
5. 何方圆之能周兮，夫孰异道而相安。——《楚辞·离骚》。
方的榫头，和圆孔怎么能互相吻合呢？谁会志趣分歧还可以互相安靠？
6. 苟中情其好修兮，又何须用夫行媒。
若是心里的情操是美妙的啊，又何须用别人来做序言？
7. 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。——《楚辞·离骚》。
我挨近险境几乎就要灭亡啊，回首我当初的追求却毫不悔怨！
8. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——战国·屈原《离骚》。
在追求真理的道路上，前面的道路还很长，我竭尽全力的去勇敢索求和追求。
9. 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。——《楚辞·离骚》。
早上喝木兰上坠落的露珠啊，晚上吃秋菊始开的花瓣。
10. 民生各有所乐兮，余独好修认为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。——《楚辞·离骚》。
人们各有各的喜爱啊，我只喜爱教养，把教养当成是习惯。就算被肢解我也不会改变啊，又怎能挫败我的心志！二十二、《列子》10句金言
1. "狙公赋芧曰：'朝三而莫（暮）四。'众狙皆怒。"——《列子·黄帝》
对待事物，不要只看外观现象，而要看素质，不然就会被假象愚弄。后来"反复无常"被人们用来形容没有主见，反复不定。
2. 吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。——《列子·杨朱》。
可以将船吐下的大鱼，不会在河水的支流中游动。高飞的鸿鹄，不会在污浊的水池中栖息。
3. 先日所用，今或弃之；进纸所弃，后或用之。——《列子·说符》。
先前所使用的，如今或许要甩掉。如今要甩掉的，未来或许会要到。
4. 吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。——《列子·黄帝》
传说海边有小我喜欢鸥鸟，从不损害它们，成群的鸥鸟也跟他友好相处。后来他父亲让他捉鸥鸟回来观赏，当他故意捕获时，鸥鸟便遨游在天空而不愿停留下来。机：机心，巧诈之心。鸥鸟忘机比方心地纯挚，无巧诈之心。
5. 世界理无常是，事无常非。——《列子·说符》
世界没有一向准确的事理，也没有一向错误的事情。
6. 贤者任人，故年迈而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。——《列子·说符》
贤良的人会任用别人，是以年数老了，也不会衰老，聪明用尽了也不会昏乱。是以治理国度的难题在于可以熟悉贤良的人，而并不是在于本身贤良。
7. 得时者昌，失时者亡。——《列子·说符》
顺应时代就会昌盛，背离时代便会走向消亡。
8. 形枉则影曲，形直则影正。——《列子·说符》
身体弯曲，影子便弯曲。身体正派，影子便正派。
9. 鸠傅隼翼，羔披豹皮，雷同质违，表是里非。——《列子》。
鸠鸟附着皮，固然它们的外表很相似，但其素质却完全两样。比方在视察事物时，应由表及里，不要被外观的器材迷住眼睛。
10. 人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步窃鈇也，颜色窃鈇也，言语窃。——《列子·说符》
不克凭主观印象和无故猜测来判断人的行为，不然就轻易发生错误，导致私见。人们判断问题的是非真伪应有凭据，重事实，用理智。二十三、《韩非子》10句金言
1. 以子之矛陷子之盾，何如？——《韩非子·难一》
若是用你的矛去刺你的盾，究竟会怎么样呢？谈吐及动作要前后一致，不克自相矛盾，违反逻辑，不然无法让人信服。
2. 目短于自见，故以镜观面；知短于自知，故以道正己。——《韩非子·观行》。
人们无法看到本身，是以需要用镜子来看本身的面庞。人的聪明经常无法熟悉到本身，是以需要用轨则来纠正本身。
3. 和氏之璧，不饰以五采。——《韩非子·解老》
和氏璧自身就十分美妙，天然而然不需要用各类颜色去加以装饰。
4. 道者，万物之始，是非之纪也。——《韩非子·主道》。
纪：法纪、准则。所谓的"道"是万物的基本，是是非对错的准则。
5. 官贤者量其能，赋禄者称其功。——《韩非子·八奸》。
官贤：录用圣人。任用贤达的人，要凭据其才能。授与俸禄，要凭据其劳绩。
6. 宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔弗成复得，而身为宋国笑。——《韩非子·五蠹》
宋国有一位农民，一天正在田里垦植，有只野兔疾走而来，撞在田边的大树上，碰断脖子死了。农民一见，连忙放下耕具走到树下，捡起了这只死兔。此后，这个农民不肯再耕田，他成天守在田边的大树旁，同心想再捡到兔子。可他再也没有捡到过兔子，但他守在树下吃力等兔子的行为却被宋国人传为见笑。申饬人们不克把偶然当成必然究竟，更不克把曩昔的经验看成恒定的纪律。同时也讪笑了那些想坐享其成而不劳而获的懒汉。
7. 善张网者引其纲。——《韩非子·外储说右下》。
擅长张网打鱼的人，会拉着网的主绳撒网。这句话比方干事情该当抓住事情的要害。
8. 计功而行赏，程能而授事。——《韩非子·八说》。
计：较量。较量劳绩去施行封赏，权衡本事去授予官职。
9. 冰炭分歧器而久，寒暑不兼时而至。——《韩非子·显学》。
冰和炭不克长时间的方在统一个容器中，寒暑也弗成能同时到来。对于国度来说互相矛盾的学说是不克用来同时治理国度的。
10. 明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无不法。——《韩非子·有度》。
贤明的君主会让他的臣子们不在法度之外乱打主意，不在法令划定的局限内去谋求特别优点，勾当没有错误法的。这句话是说君主应该以法度来约束群臣，让臣子们都能依法干事。二十四、《管子》10句金言
1. 钓名之士，无贤士焉。——《管子·法法》。
沽名钓誉的人，不是有道德的人。
2. 惰而侈，则贫；力而俭，则富。——《管子·形势》。
懒惰而又奢靡的人，就会变得贫困落魄。勤俭又俭约的人，便会十分优裕。
3. 今日不为，明日亡货；昔之日过去而不来矣。——《管子·乘马》。
今天若是不起劲干事情，来日财富便会贫乏。往日的时光已然曩昔，再也不会回来。
4. 矜物之人，无大士焉。——《管子·法法》。
矜：矜持、骄傲。骄傲矜持的人群中，是不会显现伟大的人物的。
5. 闻一言以贯万物，谓之知道。——《管子·戒》。
贯：贯通。听到一句话便可以贯通万物，这边叫做懂得道。
6. 一夫不耕，民或为之饥；一女不织，民或为之寒。——《管子·轻种甲》。
一个农民不去耕种，便或者会有人挨饿。一个妇女不去织布，便或者有人忍耐饥寒之吃力。
7. 俭则伤事，侈则伤货。——《管子·乘马》。
太甚于俭约，就会伤害生产的成长。太甚于奢靡，就会造成财物的虚耗。
8. 朝忘其事，夕失其功。——《管子·形势》。
早晨忘怀了该当做的事情，到了晚上就不会取得任何劳绩。
9. 先大功，政自小始。——《管子·问》。
问事应先从大处起头，治国则要由小处下手。
10. 金玉货财之说胜，则爵服下流。《管子·立政九败解》。
若是身处上位的人都贪财好利，下面的人必然会投其所好，就会用财帛去买官爵。从而导致参政的人都是下流纸杯。二十五、《六韬》10句金言
1. 赏所以存劝，罚所以示惩。——《六韬·奖惩》。
奖赏是用来孤立人们的，责罚是用来惩戒人们的。
2. 鸷鸟将击，卑飞敛翼。——《六韬·发启》。
鸷鸟想要振翅高飞的时候，必然要先将同党收起来，低低的航行。这句话是解说有聪明的将领要内行动之前，必然会麻木仇敌，然后出其不料。
3. 与人同病相救，同情相成，同恶互助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。《六韬·发启》。
和人配合患有疾病而互相救助，有配合感情而互相成全，有沟通憎恨的而互相匡助，有配合喜爱就会配合的追求。如许尽量没有戎行也可以取获胜利，没有机关强弩，也可以提议攻击，也有深沟碉堡，也可以很好的戍守。
4. 缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。——《六韬·文师》
钓丝很细微的时候，能够看到鱼饵，小鱼便会上钩。钓丝适中的时候，鱼饵味香，中等的鱼便会上钩，钓丝粗长，鱼饵十分丰厚，大鱼便会上钩。
5. 凡用赏者贵信，用罚者贵必。——《六韬·奖惩》。
奖赏贵在可以守信，责罚贵在可以做到不避亲贵。
6. 引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无限之变，图意外之利。——《六韬·阴书》。
用兵之道在于可以转变无限，谋求那些人们意想不到的胜利
7. 故兵者，国之大事，生死之道，命在于将。——《六韬·龙蹈》。
戎行是国度的大事情，戎行的兴衰，国度的生死，首要都决意在将领手中。这句话解说将领对戎行的治理和国度的命运施展着决意性的感化。
8. 王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，弗成先倡；人道无灾，弗成先谋。——《六韬·发启》。
君王该当教养自身的德性，礼贤下士，恩德于民，以此来视察天道的吉凶。在天道还没有灾祸的征兆，便弗成以倡导征讨。还没有显现祸殃，弗成以经营兴师伐罪。
9. 夫六合不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。——《六韬·文启》。
六合不解说自身的纪律，是以万物可以按照其纪律生长。圣人不去炫耀本身的贤明，是以本身可以成就绚烂。
10. 各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。则得举贤之道也。——《六韬·举贤》。
将各级仕宦所具备的本身才能，选拔出贤良，凭据各级仕宦的职责审核成就，选拔出人才。考查不他们能力的强弱，使得他们的德才与官位相成家。如许就是把握了举贤的原则和方式。二十六、《鬼谷子》10句金言
1. 一曰长目，二日飞耳，三日树明。——《鬼谷子·符言第十二》。
人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远，其三要能明察万物。
2. 守义者，谓守以心义，探心在内以合也。——《鬼谷子·中经》。
所谓的守义，就是要遵循义理，寻找心里，使其响应一致。
3. 却语者，察伺短也。故言多必稀有短之处，议其短验之。——《鬼谷子·中经》。
驳斥言语的体式，就是探察对方的弱点。因而说的话多了，一定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。
4. 摄心者，谓逢勤学伎术者，则为之称远；方验之，警以新鲜，人系其心于己。——《鬼谷子·中经》。
摄取心里的方式，就是若是碰见勤学手艺的人，就赞美他的优点，流传远方；然后验证，以其身手为神新鲜异，从而赞叹，如许他的心绪就会归向于我。
5. 效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。——《鬼谷子·中经》。
在人们眼前证验，又与先贤比拟较，那些有身手之人就从心里上被我把握。
6. 遭..酒者，为之术，音乐动之，认为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终能够观漫澜之命，使有后会。——《鬼谷子·中经》。
碰着陷溺酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来打动他，让他感应过于沉湎酒色，必定是自寻绝路，有生之日必定削减，再用他不曾见闻的事让他愉快，让他最终能看见雄厚多彩的生活，使得后会有期。
7. 心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。——《鬼谷子·符言第十二》。
心是人体九窍的首脑，君主是五官的首领。做了善事，君王该当授与奖赏。做了恶事，君王该当授与责罚。
8. 强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。——《鬼谷子·谋术》
强者是由弱小的力量络续储蓄而形成的。强直是由很多微笑的曲线而形成的。络续的储蓄不足才能成为富足。
9. 智用于世人之所不克知，用于世人之所不克见。——《鬼谷子·谋术》。
使用智谋，就是要用在一样人不知的处所，就是要用在一样人看不到的处所。
10. 圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子·谋术》
圣人隐而不露，其处世之道被称为"阴"。愚人鼎力声张，处世之道称为"阳"。有聪明的人轻易办成事情，而愚蠢的人干事往往难题。二十七、《墨子》10句金言
1. 乡长之所是，必皆是之。
出自战国·墨翟《墨子·尚同上》。听见善良和不善良的事，必需敷陈乡长，乡长认为准确的，人人必需都认为是准确的，乡长认为不准确的，人人都必需认为是不准确的。上级认为是对的，下级就必需认为是对的。
2. 万事有法。
出自战国·墨翟《墨子·法仪》。万事万物都有规范和限制。在客观纪律眼前也要学会限制本身的欲望，弗成冒失，弗成骄傲，更弗成纵容，因为看不见的客
观纪律限制着我们，若是我们失去镇定，贸然与之匹敌，必然会陷入危险的终局之中。
3. 有能则举之，无能则下之。
出自战国·墨翟《墨子·尚贤上》。下：罢黜。有能力便去举荐他，没有能力就要罢黜他。
4. 志不强者智不达，言不信者行不果。
出自《墨子·修身第二》。意志不果断的人，其聪明就不克通晓。说话不讲诚信的人，他的动作也不会武断。
5. 人是其义，以非人之义，旧交相非也。
出自战国·墨翟《墨子·尚同上》。对峙一己之见，并对他人进行冲击，无疑是自欺欺人的行为，只有尊敬事实，并以事实为依据，经由实践的磨练，才能获得准确的常识。是以对他人抱有坦诚的心态，甩掉执拗的心理，才能使本身络续提高。
6. 凡世界祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
出自《墨子·兼爱》。大凡世界的灾祸、篡夺、怨责、仇恨，它们之所以会发生，是因为不克平等相爱。
7. 世界之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
出自战国·墨翟《墨子·兼爱》。若是世界的人不屈等相爱，壮大的必然会奴役弱小的，生齿多的必然会抢掠生齿少的，富足的必然会羞辱贫穷的，尊贵的必然会藐视卑贱的，奸刁的必然会诳骗痴顽的。
8. 尽世界之卵，其石犹是也，弗成毁也。
出自《墨子·贵义》。用尽世界所有的鸡蛋去碰石头，石头依然无缺无损，否则就会被毁坏。
9. 正人不镜于水而镜于人，镜于水，晤面之容；镜于人则知吉凶。
出自《墨子·非攻》。正人不会以水当做镜子，而会以别人作为镜子去照搜检本身。用水当做镜子，只会看到本身的容貌，而以人当做本身的镜子，便能够知道吉凶。
10. 染于苍则苍，染于黄则黄；所入者变，其色亦变。
出自《墨子·所染》。将丝放入青色的染估中，丝就会酿成了青色。将丝放入..的染估中，丝就会酿成了..。颜料发生了改变，丝的颜色也发生了改变。二十八、《淮南子》10句金言
1.正身直行，众邪自息。
出自汉·刘安《淮南子·缪称训》。为人操行正直，行为正派，险恶的小人就会无计可施。
2.行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。
出自汉·刘安《淮南子·说林训》。此以下棋与抚琴为喻，解说对任何事情都不克以偏概全、早下结论，而应镇定视察、郑重处理的事理。
3.有病于内者，必有色于外。
出自汉·刘安《淮南子·真训》。有病疾在体内的，必然会有非常的气色示意于外部。此言经由观察人体外部能够窥知人体内部有否疾病。中医"望、闻、问、切"四法中的"望"，恰是基于这一道理的由表及里的诊断方式。
4.不贵尺之璧，而重寸之阴。
出自汉·刘安《淮南子·原道训》。一尺直径的玉石固然很珍贵，但还没有一寸岁月（形容时间之短）贵重。
5.兵之胜败，本在于政。
出自汉·刘安《淮南子·兵略训》。战争的胜败，基本原因在于政治。
6.舟覆乃见善游，马奔乃见良御。
出自汉·刘安《淮南子·说林训》。船翻了，才显出泅水者的手腕；骏马飞跃时，才显出精良骑手的骑术。
7.至味不慊，至言不文。
出自汉·刘安《淮南子·说林训》。最好的味道是不浓烈的，最好的说话是不华美的。
8.行年五十而知四十九年非。
出自汉·刘安《淮南子·原道训》。非，纰谬之处。年将五十，应该知道本身前四十九年言行的欠妥之处。此言人应该勇于反省本身，勇于否认本身，以求提高。
9.穷不易操，通不肆志。
出自汉·刘安《淮南子·主术训》。即使处在穷困之中，也不抛却本身的节操；即使是显达得志之时，也不纵容本身的欲望。
10.世界有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。
出自汉·刘安《淮南子·人世训》世界有三种危险事：一是本身贫乏美德却受到过多的宠幸；二是本身才能低下却身居高位；三是本身没有建过大功却获得丰厚的俸禄。二十九、《古文观止》10句金言
1. 闻道有先后，术业有专攻。——韩愈《师说》。
懂得事理是有先有后的，身手各有各的特长。
2. 齐心而共济，持之以恒。——欧阳修《朋党论》。
齐心合力共渡难关，从起头到竣事都是如许。
3. 念高危，则思谦冲而自牧。——魏徵《谏太宗十思疏》。
想到身居高位会有危险，就会想到要谦逊平宁，增强自我教养了。
4. 小人无朋，惟正人则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。——《朋党论》
小人没有同伙，只有正人才有同伙。为什么呢？因为小人所追求的是升官发家。
5. 言道听之，必以其事观之，则言者莫敢妄言。——《治安策》
听取定见的方式，必然要考查它的具体情形，如许那些提定见的人，便不敢胡说八道了。
6. 正人与正人以同志为朋；小人与小人以同利为朋。——《朋党论》
人品高贵高声的人之间的交往，是以配合的幻想为根蒂的；品质差劲人之间的交往，是以配合的私利为根蒂的。
7. 为善无不报，而迟速有时。——欧阳修《泷冈阡表》。
做功德没有得不到回报的，只是时间的快慢纷歧定。
8. 草木无情，有时飘零。——欧阳修《秋声赋》。
草木是没有情绪的，季候到了就会落莫了。
9. 金玉其外，败絮个中。——刘基《卖柑者言》。
这橘子皮相就像是金玉一般有着华美的颜色，里面的橘肉却像是破败的棉絮一般糟糕。
10. 求木之长者，必固其基本。——魏徵《谏太宗十思疏》。
要想树木长得嵬峨，就必然要使树根扎得牢靠。
三十、《醒世恒言》10句金言
1. 须将有日思无日，休想今人似古人。
富足的时候要想到匮乏时的难题。
2. 风无常顺，兵无常胜。
赏析：比方人干事情弗成能一向顺利与成功。
3. 吃黑饭，护漆柱。
黑漆涂过的柱子，黑柱。比方吃谁的饭，就为谁效劳，珍爱谁。
4. 佛在心头坐，酒肉腑肠过。
意指修行在于善心，只要心里有佛，违反了吃酒吃肉的戒律也无大碍。
5. 夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。
大限：死期。比方夫妻只是一时的伴侣，难以永相厮守。
6. 夫妻不是此生定，五百年前结下因。
此生：释教"三生"之一。释教认为人有三生，即：前生，此生，来生。意谓夫妻关系不是由此生决意的，早在五百年前就结下了这种姻缘。指婚姻前定，缘分定命，弗成逃避，弗成强求，只能认命。
7. 搭在篮里就是菜，捉在篮里就是蟹。
比方不择利害，得一个算一个。含有白得或奉上门的器材，岂论几多、好坏老是廉价的意思。
8. 佛是金装，人是衣装。
佛靠金箔装饰，人靠衣服装扮。指穿戴装扮对人的仪表有很鸿文用。
9. 打蛇不死，自遗其害。
比方除害不成，本身给本身留下了祸害。
10. 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
沧海：大海；巫山：山名，在长江三峡巫峡中。对于见过沧海的人来说，其他的水不成其为水；对于见过巫山云的人来说，其他的云已称不上是云。比方见过大世面的人，对于一样的排场、事物某人就再也看不上眼了。----------- END ------------
