孔子活跃于春秋之末，距西周初近500年，那是一个“礼坏乐崩”的封建季世时代。起先，只是上下伦常之间宗法关系的错乱，“犹秉周礼”的鲁国，亦发生“季氏八佾舞于庭”，“三家者以雍彻”的僭越事件络续。厥后，跟着“周室微而礼乐废”而越演越烈，竟自显现“礼乐挞伐自诸侯出”，“自傲夫出”，“陪臣执国命”的局势。
孔子为了探究夏商周三代之礼制政事轨迹，曾着手整编上古文献史料，并将《尚书》编为教材，传授门生“为政以德”和“道之以德”的德治思惟，形成儒家后学必遵循“圣人之治”之萍踪来应世。
孔子慨叹夏殷之礼文献留存不足，然周礼却视夏殷之礼而损益之。孔子赞叹周朝礼乐轨制之完整，自谦仅传述而不创作。孔子不光传承夏商周三代的文献史料，且平生引此为己之定数，晚年曾言：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”。
周公画像一、敬德的天道观
原由“定数靡常”的周代商，以及空前未有的“忧患意识”之醒悟。西周的定数观“德以对天”，有鉴于夏商之朝代兴替，进展透过强化君德来耽误鼎祚。此时，虽已渐次离开原始..的迷失，然皇帝仍需络续的修德以祈求天的眷顾。“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，天乃大命文王”，“用康保民”。
周初的敬德保民思惟，突显皇帝为天之子的特征，只有皇帝才能拥有定数。
孔子认为一个仁人正人“畏定数”，又说“获罪于天，无所祷也”，此为来自原始..的定数观，天仍然主宰着人世祸福。孔子见南子时，对子路言：“予所否者，天厌之！天厌之！”。颜渊死时，又自言：“天丧予！天丧予！”。是日的喜怒有着人格神的性质，天仍主宰着人世奖惩，此为殷周的传统定数观。
孔子的天人关系亦承自西周，面临有人格神的主宰天，是西周典型“德以对天”的定数观。然而，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”，天虽无言，天体运行却天然不息，万物得以兹生长养。孔子认为人也应师法天道，
孔子的德，经由他小我在人事上的进修，下学而上达的实践功夫，达到天人合德的境界。仪封人赞曰：“天将以夫子为木铎”。孔子经由下学而下达的实践功夫，自言“五十而知定数”。
他不光是乐知定数罢了，他打破贵族教育轨制，为布衣公民争得受教的权力，使他们有跳脱阶级、力争上游的机会。冲破了从西周传承下来的定数观，定数非只皇帝的特权罢了，是人人皆有的。孔子以仁道思惟为中心，打破其时的阶级门户之见而“有教无类”，经由“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的修德养性，则“舜何人也？禹何人也？有为者亦若是”，人人皆有定数，“不知命，无认为正人”。人人机会平等，经由“下学而上达”的实践功夫皆可成就。是人人皆可达到安家立命境界的“定数观”，也是人人皆可修德而成圣的“定数观”。
二、由天道返人道
源于西周宗法轨制的“孝以对祖”，透过宗庙之礼，完成“尊祖、敬宗、收族”三件大事。西周孝的根基形式是祭奠，祭奠的首要对象是祖考。长子身负传承宗族血脉的重大责任，只有长子有权主持祭奠。庶子的无权祭祖，突显出孝是君德是宗德，是长子独有的特权。严谨的人伦秩序，代表着上下阶级礼制的严明，分歧的身份孝的对象亦分歧，祭奠先王是大宗周王的特权，小宗诸侯只能助祭，小宗的孝常示意在对大宗的义务上，“尊祖敬宗”的观点里实隐含着孝的阶级性。孔子为维护周礼，
认为天有天道，人亦有人道。对于人伦秩序的观点，是必需做到“宗族称孝焉，乡党称弟焉”的口碑。
孝友能施于政治，讲的就是：在宗族乡党中有长幼之节，又能尊奉长上，是“不图为不轨”的孝悌观，也是西周典型“宗族伦理”的孝道观。孔子的知礼恭谨是出名的，
孔子认为“非其鬼而祭之，谄也”，武王和周公之所以达孝，原因在于：孝祀的对象是祖考，是使祖考“享孝”其祀，也是上承先祖的“追孝”。此为西周典型“孝以对祖”的孝道观。
与其祈求天意，不如在人事上起劲。《论语》有如许的一段记载：
宿疾时子路欲代祷，孔子却自认常日行事心安理得，何须再祷？可见，孔子认为“正人居易以俟命”，凡事应善尽人事，以平时心等待定数的到来。孔子由天道而返人道，
“不语怪力乱神”，虔敬祭奠的孔子并不迷信，凡事从人的角度理性思虑，不说荒唐无稽、神通鬼魅等揣测的言语，也不肯假借神意、装神弄鬼来哄人。故孔子言：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。
三、孝悌为仁之本
孔子言仁，孝是基本。仁者，是能爱人者。仁者爱人的根蒂在力行孝悌之道。爱人，自亲始。经由“亲亲之爱”和“尊尊之敬”，到能普遍的爱世人，爱是有亲疏远近的。一小我能力行孝悌之道，懂得恭谨矜持而紧守礼仪分际，就不会随意违礼而图为不轨。是以，孔子的仁道思惟，是落实在“孝悌”根蒂上的。
孔子广开布衣教育之风，德业有成之门生多半出仕，“士”成为君最好的同伙。君臣间互相看待的关系是“君使臣以礼，臣事君以忠”。君应“为政以德”，施仁政爱公民。臣则“与人谋而不忠乎”，以义相随。臣事君，“勿欺也，而犯之”，君有过弗成欺瞒，必犯颜切谏。但分歧于父与子间的“亲亲相隐”关系那般，为人子只能对怙恃“几谏”罢了。
君与臣的关系是：“事君数，斯辱矣”，“忠言而善道之，弗成则止，毋自取辱焉”，频频劝谏若君仍不克服从则止，以免自取其辱。孔子的君臣关系如同同伙般，志同志合则聚，错误则散。由此可得见，孔子出仕与隐居的原则是“危邦不入，乱臣不居，世界有道则见，无道则隐”。
如许的同伙君臣关系已跳脱西周的宗族观点，君与臣已非大宗与小宗的宗族相隶属构造。“比干谏而死”，比干是纣王的叔父，因屡次吃力谏，激怒纣王被剖腹而死，孔子称许“仁”也。原因在比干与纣王有血缘关系是族人，得以死相谏。
原因是管仲仕君在以义相随，与令郎纠和桓公均无血缘关系非族人，天然不须守节而死。况且管仲于人民有恩，当然是“仁”者也。
友的嬗变，西周时期，所指的仍是有血缘关系的同伙，称为“族人”。春秋时期，已起头显现无血缘关系的同伙，称为“士”。经由孔子对周礼的革新，并付与合于时代潮水的新义。“孝”祀，已非长子的特权；不“友”，也非族人的观点。
此代表的意义有二：其一，是地区性的扩大，世界非周皇帝一人的家世界，是连系了许很多多异性族人的配合体。“友”，成了无血缘关系而志同志合的同伙。其二，“家”成为社会组织构造最根基的单元单子，怙恃与后代成为家庭中的根基成员，“善事怙恃”是为人后代的应尽的义务。如斯一来，为人后代都有“孝”祀权，也都有“传宗接代”之责。
参考文献：
《春秋左传注·闵公元年》
《四书章句集注·论语集注》
《史记·孔子世家》
《诗经·大雅·文王》
《中国思惟通史》
《尚书·周书·康诰》
《春秋左传注·昭公十八年》
