..中讲述一种“入定”，是追踪一种“明心见性”的境界。明心就是“本心”，见性就是“佛性”，本质也是对万物的彻悟。佛学的“入定”，是禅定，让人专心于一境，摒弃世俗一切杂念。焕醒个人的潜能、超能。我认为佛学的入定，也并非是礼佛之人固化的静止的肉身打坐姿态，如眼观鼻，鼻观心静静的枯坐。而如六祖慧能说的那样，“菩提本无树，明镜亦非台，，本身无一物，何处惹尘埃”。本质上，这也是让人专心修为一种思想境界。对中国画家来说，“入定”同样是专心修为一种“心怀苍生”“不生不灭”的以物像的艺术姿态为载体的思想境界。
《红楼梦》第115回，讲述贾宝玉听甄宝玉谈明心见性，贾宝玉心里想:“他说了半天，并没有个明心见性之谈，不过说什么文章经济”。这段话是说，甄宝玉读了那么多书，心性依然被世俗利欲所蒙蔽，甄宝玉并不是真宝玉。对于绘画者而言，如果将中国画，视为名利地位的工具，思想被污泥浊气所污染，没有跳出“名利”的轮回。或者造假，或者抄袭，或者炒作，或者拉山头，搞宗派。“应物”从利欲出发，则从构思到敷彩，从用线到象形。整个画面必然是妖艳混浊，刺激欲望，邪气丛生，让人陷入紧张矛盾的图腾里，心绪不宁。
魏晋时期，为什么有建安风骨，为什么有竹林七贤。因为那个时期，整个社会被欲望，阴谋，权利所绑架。艺术不过是社会一些人争夺权利，满足欲望的工具。所以，“入定”文学艺术的人，只好远离尘世，这才有“建安风骨”“竹林七贤”。现代某历史时期，是不是也有这种情况，唯才是举，唯权是举，唯钱是举，就是没有“唯德是举”。艺术舞台，权钱交易，“物欲横飞”，“乱纷纷，你方唱罢我登场”。中国画的写意精神，逐渐成为拉山头，结帮派，不同派别追腥逐臭，利益交易的工具。
