独悟无人山野中，尘心不与世人同。
为有迷尘问天去，人心如古静尘风。
俗世混沌，纷争不息，几时方能“人心如古”？尘风静寂？唯有诗人遁远，独悟山野，方能有此番观感。《戊戍夏登解域台》一诗则云：
空谷无人鸟独鸣，绿涛碧海漾稀声。
江湖绝处孤台隐，翰墨香樟共一坪。
空谷无人，孤台深悟，诗人遗世独立，宁静致远。司徒空《诗品》言“幽人空山，过雨采蘋。薄言清悟，悠悠天钧”，此之谓也。而诗人心灵之高古与清澈，则在其诗作中，处处呈现。野夫《题自拍《天河》图》曰：“我心高日月，但濯世尘清。” 《与青牛弟同登蓬莱阁二首》则云：“何方长不老，心到即蓬莱”；《访樟树阁皂山》又言：“若是桂花长结实，何妨遗世作真人”；《再登解域台》：“他年二域悟成后，瘦骨无从应俗流”；《香港公园月下独酌》：“红埃逐步竟忘尘…… 寒香轻点自由身。” 野夫这种“心远地自偏“的人生境界在其《登尖峰山》诗中有更为直接的表达：“海空帆影尽，心旷世尘遥。”明人谢肇滞认为：“诗境贵虚…… 诗情贵真…… 诗兴贵适…… 诗意贵寂…… 诗无色，故意语胜象，淡语胜浓；诗无著，故离语胜即，反语胜正”（《小草斋诗话》卷一，《明诗话全编》本）。诗人由心灵观照出发，领悟道机，创造出流淌性灵之自然空灵之诗境，物我合一，继而超然物外。
值得留意的是，野夫笔下的无尘之境，不仅清澈澄明，虚静空灵，且静中育动，暗藏生机，变化无穷，如其《返汕宿世勇叔家阳台听雨》一诗曰：
暑气动街尘，柠檬着雨新。
宵深光不晦，浑忘夜归人。
暑日新雨，深宵归人，皆静中之动。《解域台探兰》一诗曰：
连天寒雨绝雍鸣，皮袄加身怜世轻。
蛩蛰枝黄尘路远，空山许我并香行。
连天寒雨，鸟鸣幽绝，诗人空山远足，独步重峦，而幽兰缘道，轻吐馨芬，静谧之中，生机勃勃。《南海弘法寺赏月》诗曰：
