文｜林屋公子
世界的毁灭与重建是广泛流传的神话母题，其中洪水神话又是最有名的一个，中国人最熟悉是大禹治水。但是，大洪水的存在，不代表就是各地区洪水神话的反映。《吉尔伽美什》从成书年代看是比较接近这次大洪水的，但是苏美尔人的世界不可能代表全世界；大禹治水传说反映的也是这个时间段的故事，但地质学家丁文江却认为“江河都是天然水道，没有丝毫人工疏导的痕迹”，大禹治水记录又太晚，所以很难认定就是对一千多年前大洪水的记忆。
《亚拉腊山上的挪亚方舟》，1570年，西蒙·德米尔神话学的解读
那么，我们可以尝试用其他一些学科继续探索。心理学家弗洛伊德认为神话是投放到外部世界的心理活动，于是一些西方学者也用此来研究洪水神话，他们有人就认为洪水神话是一场集体的梦。
比如美国学者格扎·罗亨认为，文化英雄把人安排在树上和洞里躲避洪水，洪水代表的就是膀胱里的尿液、洞穴代表的是子宫、树干代表的是..、攀登代表的是生殖器，那么洪水神话是每天没做完的梦。另一名美国学者邓迪斯则认为洪水是子宫内的羊水，黑暗和漂流都是人出生前在子宫内的经历，那么挪亚方舟就是一个生育神话。
这两种观点，作为一个类型的洪水神话，可以给我们一定启示。但它们并不能概括所有的神话，至少我们的大禹治水传说、女娲补天神话，完全看不出和以上分析有何关系。而且他们在论证上面也有牵强附会之嫌，比如《创世纪》的洪水时间正好是一年，而人类在胚胎的孕期仅仅是十个月。
我国现代神话学家尹荣方则认为洪水是历法混乱的隐喻，洪水平定则是重建历法的象征。《吉尔伽美什》泥板总共有十二块，而洪水故事其实只是第十一块上的一句话，而第五块说的则是创作历法和祭祀。《创世纪》也精确叙述了洪水的起始和停止时间。甚至我国的《山海经》《淮南子》也都记录了大禹平定水土后对大地的测量工作，而上古思维中空间和时间是相通的，那么这也表示了历法的确定。
作者的结论就是，正是因为世界很多国家、民族都曾遭受洪水灾难，对大洪水最害怕，而历法混乱同时也会给人类社会带来巨大影响，所以他们会不约而同将历法错乱比喻成洪水灾难。这种观点推测成分其实也比较大，因为历法制定应该只是灾后重建的一部分，而《尚书》《史记》中历法制定于帝尧时期，还在大禹治水之前。所以也不能用“不约而同”一概而论，但不失为一种启发性的观点。
／《大洪水中的挪亚及同伴》历史学的解读
